書禪妙文：以禪意書法修行藝術(shù)人生
書禪妙文法師精心創(chuàng)作時(shí)拍攝
環(huán)球文化藝術(shù)網(wǎng)(記者：許順喜 攝影：楊東亮)他是一位身著青衫布鞋，句讀青燈黃倦三十余載的僧人;他通過講座，共修、禪修等方式幫助人們樹立正確的人生觀念，建立健康的生活方式，從而在各種順逆境界中擁有良好心態(tài)，擁有直面問題的勇氣和解決問題的智慧;他一早一晚，每天提筆寫字，熏習(xí)佛法，創(chuàng)集禪境、密意與書畫為一體，練就了中國傳統(tǒng)結(jié)合佛教的禪意書法;他就是我國著名禪意書法家、北京宣和書畫藝術(shù)研究院副院長書禪妙文法師。
北京宣和書畫藝術(shù)研究院執(zhí)行院長親自為書禪妙文法師頒發(fā)副院長證書
一個(gè)人才的成長，或者一個(gè)名人的誕生，必須是有條件的，這種條件就是：深厚的學(xué)養(yǎng)，寬闊的胸懷，深沉的情感，別樣的天賦，這些方面有多少容量，就能走到多大高度。書禪妙文法師在書道上行走，應(yīng)該處于健步狀態(tài)。他自幼喜文弄墨，后又出家成為僧人，這種深厚的根基，影響著他的追求和走向。有不少行家里手觀賞他的字，給予相當(dāng)好的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他的字橫斜曲直，收放自如，緩以仿古，急似出奇，筆筆見精神，字字露剛魂。
書禪妙文法師向北京宣和書畫藝術(shù)研究院贈(zèng)送書法作品《心即是佛》
佛教傳入中國與漢字書法相遇后，這兩者就相通相融、相依相存。一方面，佛教需要漢字書法來傳播。佛法傳入中國之初，沒有印刷術(shù)，佛法經(jīng)文的弘布、傳誦，除了佛家弟子的口傳，主要靠紙墨抄繕，大凡歷史上傳播經(jīng)文的佛家弟子，都具備一定的文化修養(yǎng)和書法功底，書法的廣泛實(shí)用性，為佛教的傳播起了至關(guān)重要的助推作用。對于書禪妙文法師而言，每天研習(xí)書法是他的日課，在長期的研習(xí)和實(shí)踐中，他對漢字的執(zhí)筆、布局、筆法有著深刻的體悟和認(rèn)識(shí)，他用靜穆、安泰、和暢的心境中自覺不自覺地把書法帶到了清澈安寧、超凡脫俗的境界，提升了漢字書法的思想性和藝術(shù)性。
書禪妙文法師接受記者采訪時(shí)贈(zèng)送作品《厚德載�！�
當(dāng)記者問及其禪意書法與其它書法有何不同時(shí)，書禪妙文法師說：“禪書并非脫離于書法本體之外，禪書派的書法本體特性是心手如一、書如心痕，松靜身心、由心發(fā)跡、放下技法、打破框調(diào)，返樸歸真、無為而治;寓美于形、凝趣于意，形意向虛、陰陽還元。由傳統(tǒng)書法技法的訓(xùn)練、融會(huì)乃至現(xiàn)代派書法技巧的實(shí)踐、突破，全方位領(lǐng)略筆法、筆意的多變性與審美的多面性。進(jìn)而通過聚目、散目、閉目、左右易位、圈井線模擬等特殊方法，體味墨跡與個(gè)體習(xí)性、心境、氣質(zhì)、觀念的關(guān)聯(lián)及離散，以助創(chuàng)作過程中主動(dòng)運(yùn)用這種關(guān)聯(lián)或離散性，從被動(dòng)的習(xí)氣牽纏中解脫出來，是為創(chuàng)作基礎(chǔ);隨禪學(xué)修習(xí)體驗(yàn)所得駕馭身心的能力與工用的不同，隨機(jī)創(chuàng)作出意境層面、深度、個(gè)體特征圴不相同作品，其審美情趣、藝術(shù)價(jià)值也各有千秋，是為作品的價(jià)值基礎(chǔ)。”
民政部原副部長（左一）李惠仁在迎國慶書畫展現(xiàn)場觀看書禪妙文參展作品《佛》
一個(gè)書家有多少內(nèi)涵，就能跨越多大的高度;有多少頓悟和發(fā)現(xiàn)，就有多寬的世界。功力、人格、學(xué)識(shí)是構(gòu)成書法境界的金字塔座，底部越堅(jiān)實(shí)，塔身塔尖自然就會(huì)越高，攀登者立在上面就能俯瞰群山和大地。書禪妙文不知道是有意還是無意地確立著自己的追求目標(biāo)，據(jù)記者了解，多年來，他一面練字，一面追求心性的調(diào)養(yǎng)，走進(jìn)了三個(gè)同音字之中——凈、靜、境。
書品即人品，人們喜歡一個(gè)人的書法，往往首先喜歡這個(gè)人。多年來，書禪妙文法師始終以民眾熱愛為最高藝術(shù)追求，在繼承傳統(tǒng)書道的同時(shí)，大膽突破舊的思想束縛，放眼書壇，努力創(chuàng)造具有自我特色、群眾喜歡的書法語言和個(gè)性風(fēng)格。他創(chuàng)作的書法作品，無不給人以青春和力量的鼓舞。他把生活蘊(yùn)涵著禪意，禪意蘊(yùn)涵著藝術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致。
記者和寧夏圣賢教育集團(tuán)校長（右）李賢、書禪妙文暢談禪意書法的發(fā)展前景
我國著名書畫家、王羲之后裔王憑先生談及妙文法師的書法作品時(shí)曾這樣評(píng)價(jià)：“書禪妙文法師的書法之所以稱之為“禪意書法”，其書入出傳統(tǒng)，回歸天然，其書蘊(yùn)涵深厚的佛禪文化、佛禪思維、佛禪藝術(shù)、佛禪美學(xué)、佛禪趣味;大師書法以禪入思、以禪入心、以禪入書、以禪入形、以禪入境、以禪入味的藝術(shù)理念將人生藝術(shù)與佛禪思維、書法藝術(shù)進(jìn)行深層融合，始終營造一種“禪思妙悟”的書法氛圍，走出傳統(tǒng)、走向自我、走向心性、走向禪境、走向回歸、走向天然的書藝風(fēng)貌。”
書禪妙文法師為大學(xué)生再就業(yè)公益活動(dòng)捐贈(zèng)書法作品《大愛無疆》
按六祖彗能的解釋，“人能清靜，天下貴之。能悟之者，可傳圣道。”書禪妙文法師多年練書法，可以說他做到了寧靜、平靜、恬靜、幽靜、寂靜、清凈，讓筆下流淌出靜意禪意古意，保持著紙面上有一種飄逸靜美的風(fēng)雅韻致。這是一個(gè)事業(yè)的追求者極不容易做到的事，遠(yuǎn)比寫幾幅作品難上加難。
書禪妙文法師的獲獎(jiǎng)作品《鶴》
書以載道，法在度外。妙文法師喜愛米芾、懷素和弘一大師趙樸初的禪意書法意境。亦與 歐陽詢、田英章等名家碑帖中吸吮精華，使自己的創(chuàng)作不斷臻于完美境界，其書法用筆肆意大膽、禪意深遠(yuǎn)，恣肆放達(dá)。佛法與禪意在他的筆下任情驅(qū)使、充分融會(huì)，全然變?yōu)槠洫?dú)特的禪意書法。他結(jié)合國學(xué)文化，佛教文化與個(gè)人修行多年的積累的典故淵源，撰寫了大量精品杰作舍利墨寶禪與人生開悟善知識(shí)，為此，結(jié)合國學(xué)禪學(xué)意境和行草創(chuàng)作了皆為一體的獨(dú)特禪意書法。代表作品有：“佛”、“鶴”、“心”、”“壽”、“道”、“忍”、“靜”、劍等榮獲國家版權(quán)局著作權(quán)證書。這些來之不易的成就，可以說是他用墨寶踐行佛陀的精神，傳播人間真、善、美正能量的同時(shí)迎來的收獲。
書禪妙文法師的書法作品《禪趣》
一個(gè)書家，要想真正達(dá)到書品與人品的融合，還得要有一種“境”，要善于調(diào)控自心，走進(jìn)清閑、凝神、溫和、平正之境中去。這個(gè)“境”就是境界的“境”，人生境界不是自然界進(jìn)化而成的物質(zhì)實(shí)體，也不是主體心靈自生的幻影，而是靠人與世界雙向構(gòu)建，一體圓融;人生境界的生成取決于人對自身生存實(shí)踐及其意義的覺解。我們常說的審美是一種人生境界或者一種特殊的人生境界，人生境界在一定條件下又轉(zhuǎn)換成審美境界。書禪妙文法師注重這種“境”，更注重這種境界的轉(zhuǎn)換，以此提升藝術(shù)的“禪意”。中國的書法為之國粹，千萬人追求它的高格，然而，志行高潔者始終在少數(shù)，我覺得在這少數(shù)人群里，書禪妙文應(yīng)在其中。
書禪妙文法師的書法作品《智慧人生》
書法作為一種國粹藝術(shù)，依然在各個(gè)層面產(chǎn)生著潛移默化的作用——或者讓書法家秉持自己的追求，書禪妙文法師通過發(fā)展創(chuàng)新與時(shí)代同步，在價(jià)值演繹中傳遞一種文化能量，他以書法為載體，將自己的信仰和情結(jié)融入其中，通過具象或抽象的意念表達(dá)，營造出卓爾不群而又濟(jì)世度人的境界高度，為禪意書法創(chuàng)作賦予了波橘云詭的長青生命。
書禪妙文法師的書法作品
書禪妙文法師：號(hào)蓮子俗名李文科。1964年生于寧夏六盤山腳下，幼時(shí)酷愛研習(xí)書法、佛學(xué)、武術(shù)、易經(jīng)及古典文化。1985年于寧夏壽佛寺剃度出家，1993年在陜西草堂寺受具足戒。現(xiàn)任寧夏六盤山北聯(lián)池海會(huì)寺住持、北京宣和藝術(shù)研究院副院長、中國榜書協(xié)會(huì)會(huì)員、中國海峽兩岸書畫家協(xié)會(huì)榮譽(yù)主席。其作品在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年全國書畫聯(lián)展》中，書法作品獲得一等獎(jiǎng)及“中華德藝雙馨藝術(shù)家”稱號(hào);在《紀(jì)念辛亥革命一百周年中華書畫邀請展》中，書法作品獲得金獎(jiǎng)及“中國當(dāng)代藝術(shù)家”稱號(hào)，作品亦被加拿大、新西蘭、馬來西亞、香港、臺(tái)灣等國家和地區(qū)多家單位及個(gè)人收藏。責(zé)編：武躍先