文化部非遺司副司長王福州：以系統(tǒng)思維創(chuàng)新遺產(chǎn)保護
傳承與創(chuàng)新乃同一命題的兩個方面。文化遺產(chǎn)保護以穩(wěn)定、延續(xù)為最高旨要;強調(diào)創(chuàng)新，絕非拋棄傳統(tǒng)，貶低傳承，更非脫離傳承本體放任自流、肆意而為。面對創(chuàng)新的時代，需要以系統(tǒng)思維創(chuàng)新遺產(chǎn)保護，包括系統(tǒng)思維的確立、傳承體系的整體構(gòu)建和保護方法的綜合創(chuàng)新等。
四川茂縣羌繡
構(gòu)建傳承體系是五中全會賦予文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的重要任務(wù)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是傳承體系的重要組成部分，遺產(chǎn)保護是它不可分割的構(gòu)成。
文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域中談?wù)撟疃嗟脑掝}是傳承——重視傳承形式的延續(xù)，強調(diào)傳承內(nèi)容的原汁原味，這是保護的根基，的確不可忘卻。但工作中也往往存在一種不容忽視的認識誤區(qū)——在膜拜傳統(tǒng)的同時，缺少對精神質(zhì)素的關(guān)注，缺少對創(chuàng)新內(nèi)容與傳承形式間的深刻辨析，忽略傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)的前因后果。其實傳承與創(chuàng)新乃同一命題的兩個方面，遺產(chǎn)保護以穩(wěn)定、延續(xù)為最高旨要，強調(diào)創(chuàng)新，絕非拋棄傳統(tǒng)，貶低傳承，更非脫離傳承本體放任自流、肆意而為。面對創(chuàng)新的時代，需要以系統(tǒng)思維創(chuàng)新遺產(chǎn)保護，包括系統(tǒng)思維的確立、傳承體系的整體構(gòu)建和保護方法的綜合創(chuàng)新等。
要整體看待遺產(chǎn)
整體性原則是文化遺產(chǎn)保護的基本規(guī)律和必然方向，特別是作為傳統(tǒng)文化基石之一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它以口頭傳承為特征，呈現(xiàn)質(zhì)樸、雄健和厚重等風貌形式。一方面作為集真、善、美于一體的經(jīng)典，文化遺產(chǎn)蘊藏著解決世界性難題的深邃思想，為認識改造世界提供有益啟迪，為治國理政提供有益啟示，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)，具有與天地并生的不朽價值;另一方面，我們在對待先祖遺留下來的財富時，應(yīng)該系統(tǒng)反思、吸收融會并創(chuàng)新發(fā)展。
筆者認為，文化遺產(chǎn)具備以下五種屬性：
整體性 文化遺產(chǎn)的整體性內(nèi)涵至少包含三方面內(nèi)容，一是遺產(chǎn)自身是一個整體，不可分割。物質(zhì)文化遺產(chǎn)依據(jù)目前的行政管理體制大致分為文化遺產(chǎn)(包括雙遺產(chǎn)、景觀遺產(chǎn))和自然遺產(chǎn)。二是物質(zhì)遺產(chǎn)依附于空間、環(huán)境和資源，不可割裂。遺產(chǎn)與其他文化元素互為生存，和諧共生。三是遺產(chǎn)依附于生存的群、環(huán)和鏈，單個遺產(chǎn)難以獨立生存�？傊镔|(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)有著密不可分的有機聯(lián)系，因而在保護時要將二者聚合起來，遵循不同遺產(chǎn)的藝術(shù)規(guī)律，發(fā)揮綜合效能;同時，要按照遺產(chǎn)不同的表現(xiàn)形式，將分散的藝術(shù)元素彌合成完整的鏈條。保護工作中可以文化線路、遺產(chǎn)廊道和文化生態(tài)試驗區(qū)為基本抓手，突出文化主題和文化形態(tài)，將文化遺產(chǎn)進行整合，使零散分布的遺產(chǎn)按傳承關(guān)系進行區(qū)域性聚合，構(gòu)建內(nèi)容豐富、體系完善的文化聚合體，使遺產(chǎn)保護向縱深推進并橫向拓展，避免碎片化、扁平化和淺層化。
創(chuàng)新性 傳統(tǒng)的價值不僅是膜拜，更是超越，一代人有一代人的責任。從內(nèi)容看，遺產(chǎn)的生命力集中體現(xiàn)于創(chuàng)新力，凝聚著非遺創(chuàng)造者的認知和實踐能力，而傳承者的理論知識、傳統(tǒng)技藝和能力水平，絕非是對前人的簡單復制，而是精神的延續(xù);從方法看，創(chuàng)新離不開思維邏輯的縝密和科學推理的嚴密，創(chuàng)新者要有博大胸襟，理解先賢才能創(chuàng)造輝煌;從認定形式看，遺產(chǎn)的生命力由自認和他認共同決定，只有被認定為優(yōu)秀遺產(chǎn)而非糟粕才有傳承的可能，才有延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。只有被他認，遺產(chǎn)的生存條件才不會喪失。
引領(lǐng)性 文化結(jié)構(gòu)決定心理結(jié)構(gòu)，并影響民族性格和民族精神的形成發(fā)展。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終取決于文化主體改造傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的自覺程度。民族走向復興的征程離不開物質(zhì)力量的支撐，同樣需要精神力量的引領(lǐng)。作為傳統(tǒng)文化重要支撐之一的非遺，無疑具有這種引領(lǐng)性。我們應(yīng)該圍繞非遺的思想性藝術(shù)性，以之為基地尋找美的蹤跡，以藝術(shù)本體為起點追溯美的奧秘，創(chuàng)新藝術(shù)生產(chǎn)，開辟出精神生產(chǎn)領(lǐng)域從思想到觀念、從樣式到形式、從題材到內(nèi)容的全新變革，使遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有時代韻律、生活質(zhì)感、先進思想和優(yōu)美形式的精神產(chǎn)品，使人文環(huán)境、社會風氣在先進文化浸潤下變得清新和諧。
流變性 文化元素非孤立存在，而是在交鋒、撞擊和調(diào)整中向高級文化形態(tài)掘進。各種文化排列有序，既相互間滲透交織，又具相對穩(wěn)定性。物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不同的生長規(guī)律，特別是非遺依托物質(zhì)載體，以其多樣性的門類、風格和形式，豐富著人們的文化生活，以藝術(shù)的方式追求思想深度與精神高度，其流變特性為審美創(chuàng)造和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供了可能及空間，把在歷史中形成、現(xiàn)實中仍起作用的思維方式、價值觀念、行為規(guī)范和風俗習慣等進行過濾，激活傳統(tǒng)文化基因，通過化合和挖掘，讓傳統(tǒng)文化成為文化產(chǎn)業(yè)不盡的創(chuàng)意資源寶庫，更成為培育核心價值觀的重要思想資源。
市場性 非遺保護更多關(guān)注的是傳承人和非遺項目、生態(tài)區(qū)等遺產(chǎn)本體，通過社會習俗、認知方式、價值觀念和歷史經(jīng)驗等文化因素，體現(xiàn)遺產(chǎn)的價值特性、歷史定位和血脈延續(xù)。同時遺產(chǎn)保護成果可以通過市場這個杠桿和平臺實現(xiàn)可持續(xù)性的共享。我們強調(diào)非遺保護必須與現(xiàn)實生活、旅游、產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意設(shè)計等相融合，就是要鼓勵更多的人參與遺產(chǎn)保護，滿足人們對現(xiàn)實生活的新期待。從這一角度講，傳統(tǒng)文化體系與市場體系有接口。當下遺產(chǎn)的教化、啟蒙甚至審美功能在市場的裹挾和圍堵下日益褪色，因此必須警惕以商養(yǎng)文、街區(qū)刻意商業(yè)化打造和非遺衍生品過度開發(fā)等現(xiàn)象，防止遺產(chǎn)保護蛻變?yōu)橐赃z產(chǎn)的名義對金錢與物質(zhì)的盤算和覬覦。如果粗暴地以市場邏輯去統(tǒng)攝，就可能造成遺產(chǎn)喪失其鄉(xiāng)土性和草根性，遠離人的感性與理性體驗，脫離延續(xù)的環(huán)境和生態(tài)，從而形成遺產(chǎn)與文化空間的割裂。所以，當具有市場屬性的非遺與市場關(guān)聯(lián)時，必須把握好“度”，可以適度利用但絕不能一味逐利。
要創(chuàng)新傳承體系
傳統(tǒng)文化的弘揚要依托傳承體系的創(chuàng)新構(gòu)建。在公共文化體系、市場體系和產(chǎn)業(yè)體系之外，應(yīng)該著力培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，并把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚和文化遺產(chǎn)保護同當下的核心價值觀教育、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)及經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級相統(tǒng)籌。
貴州安順地戲的面具
體現(xiàn)于保護規(guī)劃 遺產(chǎn)保護規(guī)劃應(yīng)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系中占據(jù)重要位置，它既體現(xiàn)頂層設(shè)計的智慧，又是基層落實的抓手。規(guī)劃要將整體性保護理念落實于文化生態(tài)區(qū)建設(shè)和遺產(chǎn)項目保護中，挖掘發(fā)揮物質(zhì)遺產(chǎn)的載體作用，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神引領(lǐng)作用，發(fā)揮遺產(chǎn)的綜合效能�？缧姓䥇^(qū)劃的文化生態(tài)區(qū)，其保護規(guī)劃由上一級文化主管部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)編制;相同文化類型或相近文化內(nèi)涵的遺產(chǎn)聚合成遺產(chǎn)群、環(huán)和鏈，以文化形態(tài)和傳承為基本依據(jù)，按照文化多樣性目標，統(tǒng)一編制保護規(guī)劃;分散單一的遺產(chǎn)項目按照行政隸屬，分別由主管部門和保護單位制定。同時兼顧邊疆少數(shù)民族遺產(chǎn)項目，尤其是受沖擊嚴重的民俗、民間文學，以及生存困難的節(jié)俗儀式等。
攜手于公共文化 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系與公共文化體系緊密相連，非遺項目源于公共文化，非遺項目的保護單位中文化館(站)占近六成，很多基層公共文化設(shè)施為非遺的傳承保護發(fā)揮了不可替代作用。因而，共享現(xiàn)有的公共文化服務(wù)平臺，發(fā)揮文化館(站)和公共文化設(shè)施在非遺保護中的重要作用，同時不斷拓展政府向社會購買公共文化服務(wù)的內(nèi)涵和范圍，嚴格落實并細化《公共文化服務(wù)指導性目錄》中傳統(tǒng)文化項目的保護、傳承和展示，深入開拓非遺和公共文化機構(gòu)在豐富基層文化生活方面的合作空間。
服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè) 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系要服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)體系，豐富的文化遺產(chǎn)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展離不開以文化遺產(chǎn)為源頭索引的文化資源。要根據(jù)國家資產(chǎn)管理和財政管理改革的要求，在做好遺產(chǎn)本體保護傳承的基礎(chǔ)上，積極推動遺產(chǎn)與市場、旅游和文化產(chǎn)業(yè)的融合。以可持續(xù)發(fā)展為目標，遵循遺產(chǎn)生長規(guī)律，注重社會效益，通過政策引導、資金扶持、搭建平臺等方式，讓非遺保護成為地方經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的助推器。
借力于藝術(shù)生產(chǎn) 國務(wù)院《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》將地方戲曲演出納入基本公共文化服務(wù)目錄，通過政府購買服務(wù)的方式，為戲曲類非遺項目的傳承發(fā)展注入新活力。應(yīng)重視藝術(shù)本體的傳承保護，注重傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目的傳承、復排和振興;在強化藝術(shù)本體保護的基礎(chǔ)上，積極探索戲曲等門類的生產(chǎn)性保護。
體現(xiàn)于國際交流合作 按照聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的要求和文化多樣性目標，直面新規(guī)則，挑戰(zhàn)舊慣例，從遺產(chǎn)保護的整體性生存、傳承鏈條考慮，開展全方位的聯(lián)合申遺和保護。同時以建設(shè)“一帶一路”為契機，在“走出去”時改變單一的展覽、展演模式，從儒道釋、經(jīng)史子集到口頭傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)文化唱主角，讓非遺講述原汁原味的中國故事，讓世界發(fā)現(xiàn)東方，認識中國，了解中國傳統(tǒng)文化。
要樹立科學理念
非遺作為傳統(tǒng)文化，帶有農(nóng)耕文明的印記，以穩(wěn)定延續(xù)為最高旨要，對遺產(chǎn)的認識，我們經(jīng)歷了復雜的過程。今天面對的是21世紀信息社會，解決創(chuàng)新型國家的難題，創(chuàng)新能力的不足，是可持續(xù)發(fā)展的最大障礙。再不可極力宣揚表面的東西，誤導大眾，口喊創(chuàng)新卻行不得法，遇到困難繞著走，或重回延續(xù)傳統(tǒng)的老路，甚至躺在傳統(tǒng)里討生活。
壯觀的千人侗族大歌
遺產(chǎn)與糟粕有著嚴格的界限，揚棄中彰顯著民族智慧和覺醒，要善于整合，連綴文明碎片，為人類攀登新的歷史高峰奠定堅實的基石。我們對遺產(chǎn)的認知愈來愈理性、深刻和科學，特別是非遺在民族性格的形成、民族精神的重塑和核心價值觀的弘揚等方面的涵養(yǎng)作用已盡人皆知。科學的遺產(chǎn)觀包括：物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)同等重要且密不可分，遺產(chǎn)作為聯(lián)系的有機體須遵循整體效能原則，既強調(diào)物的載體作用又重視精神引領(lǐng)作用等�？茖W的遺產(chǎn)觀要求我們必須厘清優(yōu)秀遺產(chǎn)同文化糟粕的界限，反對遺產(chǎn)保護上的無用論和實用論，有效制止遺產(chǎn)利用上的竭澤而漁等短期行為。
遵循整體效能原則 遺產(chǎn)的整體效能原則要求以系統(tǒng)、聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待遺產(chǎn)。對具體文化事象，既尊重其內(nèi)在的豐富性和多樣性，關(guān)注文化遺產(chǎn)的自身及其載體，同時又重視載體背后的生態(tài)空間、技藝和精神，激發(fā)遺產(chǎn)的活力和潛能。橫向上，強化物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的有機聯(lián)系，以名錄制度為基本依托，以文化生態(tài)試驗區(qū)、傳統(tǒng)村落和街區(qū)保護為抓手，深化整體性保護內(nèi)涵，建立起多維度、多層次和立體化的遺產(chǎn)保護體系;縱向上，以四級名錄管理體系為基礎(chǔ)，建構(gòu)以保護規(guī)劃為基本抓手的管理網(wǎng)絡(luò)，關(guān)注瀕危項目和生存困難的遺產(chǎn)項目。
廈門漆線雕
完善法律體系 受法律保護的文化遺產(chǎn)形態(tài)多樣。從保護范圍看，不僅涉及公權(quán)與私權(quán)的劃分，而且涉及公權(quán)與私權(quán)的實現(xiàn)，特別是從私權(quán)的角度看，涉及物權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、精神權(quán)利等多種形態(tài)。我們必須在認真落實《文物法》《非遺法》基礎(chǔ)上，吸納《遺產(chǎn)公約》的相關(guān)精神，整合現(xiàn)有相關(guān)法律，如刑法、物權(quán)法和著作權(quán)法等的有關(guān)條款，形成完備的文化遺產(chǎn)保護傳承的法律體系。各省、市、自治區(qū)乃至縣級行政單位，也應(yīng)在國家法律框架下制定相應(yīng)的地方性實施辦法和細則，確保國家法律在地方得到具體貫徹落實。
營造良好文化生態(tài) 具體的文化事象與空間、環(huán)境和背景緊密相連，必須防止切斷其自我更新和自我創(chuàng)造能力的行為，更要防止文化遺產(chǎn)的根基受損。要高度重視遺產(chǎn)所依附的文化生態(tài)。營造良好的文化生態(tài)，就是著眼遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展，掌握生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)的基本規(guī)律，如相互依存、反饋循環(huán)、伙伴關(guān)系、適應(yīng)性、多樣性和穩(wěn)定性等。非遺隨著時空條件的變化，文化功能可能會有改變但不會喪失，實際操作中，不僅要重視遺產(chǎn)靜態(tài)的成就，而且要關(guān)注事象的存在方式和過程，即活態(tài)成就，特別是文化空間的保護和生態(tài)場的重建。
融入教育體系 遺產(chǎn)保護傳承必須與教育全面融合，以非遺人才培養(yǎng)為核心，扎實做好傳承人群的研習培訓;抓住高等教育改革的契機，在繼續(xù)推進傳統(tǒng)文化進校園工作的基礎(chǔ)上，協(xié)同推進覆蓋教育各領(lǐng)域和階段的文化遺產(chǎn)保護傳承普及工作。從基礎(chǔ)教育入手，把啟蒙認知同傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合;從中小學特長生招生入學考試起步，逐漸量化并不斷加大傳統(tǒng)文化所占比重;擴大高校專業(yè)和課程設(shè)置，在具備條件的高校設(shè)立文化遺產(chǎn)保護傳承專業(yè)……傳統(tǒng)文化全方位融入現(xiàn)代教育體系。同時以各級各類職業(yè)技術(shù)學校為依托，以規(guī)范職業(yè)教育教材為重點，從教育資源組織、教育內(nèi)容遴選，到教育過程設(shè)計、教育效果評估，建立健全“文化遺產(chǎn)進校園、學生培養(yǎng)出校園”的合作機制等，實現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新。