領異創(chuàng)新 具象合一——記著名書畫家鄧之元

2015-09-09 18:49 | 點擊： 次

　　趨求漢字書寫的裝飾效果，從書法意義上講是一個危險的實驗。早在戰(zhàn)國時期，江淮流域的鳥蟲篆將篆書的筆畫曲折成鳥紋、蟲紋、魚紋等，取得了圖案形式的裝飾效果，卻被書法殿堂拒之門外，并迅速湮滅于歷史的風塵之中。兩千多年之后，日本的現(xiàn)代派書法再次誤入這片泥淖。受其影響，中國當代書法對裝飾效果的趨求，也陷入了逐末而舍本的致命誤區(qū)。我們看到，當今書壇反書、倒書、左手書、背手書等等奇巧淫技充斥其間，拿毛筆的人不像書法家，更像是江湖術士大仙神棍。而筆下的作品，則淪為只講究裝點拼飾的工藝品，完全喪失了書法性，也不具備藝術性。稍好一些的情況，還剩有些許情趣，但頂多稱得上畫，也脫離了書法的基本屬性。一言蔽之，寫字成雜耍，作品工藝化，已然成為中國當代書法所陷入的一大致命誤區(qū)。在此背景下，鑒賞與評析鄧之元先生的書法作品，尤其是他的創(chuàng)意象形，對走出上述誤區(qū)具有指點迷津的意義。

　　線條造型與創(chuàng)意完美的雙重同構

書法的元素用于裝飾，便產(chǎn)生工藝品。而一副書法作品，它的裝飾性再強，其基本語言也必須是書法的語言，即筆墨的虛實線條。這就是鑒別一副“字”是書法還是工藝品的基本原則。

書法的基本語言，是通過漢字書寫的用筆用墨以線條的變化達到獨特的藝術效果。如何既加強了裝飾性，又不悖離書法的基本語言，即在書法語言的運用中講究裝飾性，這是具有相當難度的考驗。我認為鄧之元先生的創(chuàng)意書法“童子拜佛”、“ 合家福”突破了這一難度，頗具借鑒價值。

　　在用筆上，鄧之元成功地發(fā)展了趙孟頫以來側鋒的妍媚、流亮、婉美，筆身的運行參透了紙的自然屬性，如惠風拂行于水面，自然而然，絲毫感覺不到人的意識和外力的間入、雜揉，因此達到了賴少其先生所稱道的“無隔”的藝術境界。在用墨上，鄧之元充分利用了墨在紙上的氤氳感，對書法的線條進行干枯稀釋，把線條稀釋成枯痕，從而加強了造型的裝飾性。以鄧之元所獨創(chuàng)的“百歲長壽”為例，他充分理解和運用墨的層次變化，以墨線從最濃到最枯的用墨技法，表現(xiàn)了線條的質感、畫感和體積的形成。鄧之元的創(chuàng)意不像書壇裝飾家，為了“虎”字的裝飾效果就把“虎”字畫成虎的形狀，而是通過書法語言的裝飾性運用，在“虎”字的書寫中表現(xiàn)了虎勇猛精神和威武氣質。

在書法語言的裝飾性運用中，我們發(fā)現(xiàn)鄧之元吸收了西方繪畫在板塊造型方面的語言優(yōu)勢。鄧之元利用墨的氤氳感將線條譯釋成枯.濕.沙.絲型，成功地將西方繪畫中板塊造型的藝術語言轉化為書法語言中的枯虛造型。這一創(chuàng)造性借鑒，豐富了書法語言的裝飾性技法，是對中國當代書法在裝飾性突破上具有貢獻價值的創(chuàng)舉。當欣賞者的目光被鄧之元“創(chuàng)意虎”和“創(chuàng)意壽”吸引時，書法線條的表現(xiàn)力仿佛讓人們已經(jīng)感受到‘虎’的威風和老‘壽’星的靈動，你看不到繪畫所表現(xiàn)的人物形體，而老壽星和虎威的氣勢已在墨色的造型中活靈活現(xiàn)，讓人不禁由衷地感嘆：鄧之元的書法在裝飾性的突破中實現(xiàn)了書法的線條造型與墨色造型完美的雙重同構。

　　抽象具象合一的審美形式還原

漢字是人類文明史上生命力最持久并唯一留存、使用至今的象形文字。中華文明的先祖上觀天文，下察地理，中觀萬物，從自然之跡中抽象出最能代表事物屬性的形象，從而創(chuàng)造了漢字。從一出生，漢字便兼有了抽象和具象的藝術基因。

史傳秦代名將蒙恬用兔毫、竹管造筆，而考古實踐也發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的毛筆實物。可知中國至少已有近三千年使用毛筆的歷史，漢代書法家蔡邕在論書法的《九勢》中揭示了毛筆這一書寫工具促生書法藝術的秘密——“唯筆軟則奇怪生焉”。正是漢字作為象形文字所獨有的藝術基因，加之毛筆作為難度最大的書寫工具所特有的表現(xiàn)語言，在世界的東方綻開了獨一無二的書法藝術的奇葩。

　　由于實用性的需要對字形的不斷簡化，加之人的觀念能力的增進，漢字的歷史經(jīng)由了從基本的象形不斷向表意的符號演變的過程。書法藝術的抽象性越來越強，具象性越來越弱。漢字最初抽象與具象合一的審美形式逐漸式微。

“龍馬精神” 的形意具象與神形兼?zhèn)?br />
鄧之元的書法“龍馬精神”與“百歲長壽”在書法語言裝飾性技法上的突破，實際上從抽象的符號還原了漢字抽象與具象合一的審美形式。體現(xiàn)在藝術視覺和審美趣味上，使書法在當代更加走進了大眾，成為人民群眾不但喜愛而且更能直觀欣賞的藝術。鄧之元對“馬”字的藝術造型，讓我們仿佛看到了倉頡造字時閃爍在他腦海里的金色斑紋的光芒以及遠遠駐足窺視到的天馬行空獨來獨往的身影。而鄧之元毫下的“壽”字，運用書法語言的裝飾性技法巧妙地表現(xiàn)了百歲長壽的壽星傳說，讓人們相信倉頡正是因為看到玉樹臨風的壽星仙翁從而便造了一個“壽”字。

　　何為書法之“書”？為什么書法作品的落款都會寫上某某“書”，而不是某某“寫”？《說文》曰：“書，箸也。”箸（著）即顯明。書，就是把事物的屬性從遮蔽中顯現(xiàn)出來。而寫，是對現(xiàn)成事物的再現(xiàn)。從這個意義上講，鄧之元的書法對漢字抽象具象合一的審美形式的還原，既溯源了漢字象形的形式美感（具象性），又追認了書法顯明事物屬性的精神傳統(tǒng)（抽象性），具有正本清源的價值。

在中國當代書法的裝飾性趨求中，一大批急功近利者陷入了創(chuàng)作成雜耍，作品工藝化的誤區(qū)而不能自拔，為什么創(chuàng)意書法家鄧之元在這種亂象之中，不受習氣玷染，能夠脫穎而出，取得了獨創(chuàng)性的突破？我想，這與他廣交賢士,博覽群書,熱心創(chuàng)造的修養(yǎng)是分不開的。謙遜入書風，人品即書品。鄧之元在裝飾性技法的創(chuàng)新中能夠不離書法正道，所體現(xiàn)他的勤學苦練堅韌不拔與浩然正氣。鄧之元所完成的書法語言的裝飾性技法在當代的突破，為傳統(tǒng)與創(chuàng)新這一老生常談的創(chuàng)作論題，提供了活生生的、發(fā)人深省的經(jīng)驗。

　　鄧之元藝術簡介