博我新知光故國 傳他舊學(xué)振家邦——記中國文學(xué)博士第一人羅錦堂
羅錦堂，1929年生，甘肅省隴西縣人，現(xiàn)任夏威夷大學(xué)東亞語文系名譽(yù)教授。曾任日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所研究員、香港新亞書院副教授、香港大學(xué)教授、德國漢堡大學(xué)客座教授、新加坡教育部課程發(fā)展署佛學(xué)顧問、夏威夷佛教總會副會長、國立臺灣大學(xué)中文系及外文系合聘客座研究教授、臺灣東海大學(xué)中國文學(xué)研究所講座教授、河北師范學(xué)院名譽(yù)教授、蘭州大學(xué)名譽(yù)教授、甘肅省黃河奇石館名譽(yù)館長等。
羅錦堂近照（任祚旺/攝）
2009年9月2日，筆者在鵬城造訪深圳市委黨校常務(wù)副校長汪開國期間，正遇汪先生詩集新成，欲請教于羅錦堂教授。于是，素與羅錦堂先生有筆墨交往的深圳石錫銘君，打越洋電話至羅錦堂先生，一并請示采訪搜集《隴中兒女》素材之事。當(dāng)惴惴不安的我聽到電話中羅先生對兩件事都慨然應(yīng)允之時，心中的一塊石頭才落了地。
筆者對羅先生的道德文章仰慕已久，手頭即珍藏有幾篇別人寫他的文章，如牛先民先生的《學(xué)者之路——記夏威夷大學(xué)教授羅錦堂》，小葉秀子《走進(jìn)美國華裔名人的家——羅錦堂：中國第一位文學(xué)博士》，陳艷群《羅錦堂耕耘國學(xué)半世紀(jì)》等。但還是唯恐管中窺豹，以偏概全，故兩次拜訪羅錦堂先生之侄——隴西縣委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長羅克仁先生，從其處借來羅錦堂先生著作七部，仔細(xì)拜讀。但自知識見狹隘，所述片面，加以尺幅短章，難以盡述羅先生成就之萬一。
下筆之時，頗費躊躇；思索良久，還是以羅先生于一九六六年九月寫于檀香山的一詩《寫懷》中的兩句為題�，F(xiàn)將全詩敬錄如下：
垂鞭執(zhí)教過重洋 一片丹心達(dá)上蒼
博我新知光故國 傳他舊學(xué)振家邦
西方自古擅科技 東亞由來重綱常
待到春風(fēng)花發(fā)日 滿門桃李散奇香
中國臺灣第一個文學(xué)博士
作為“中國臺灣第一位國家文學(xué)博士”，讀者也許對羅錦堂先生當(dāng)年如何攻讀博士學(xué)位的過程頗感興趣，現(xiàn)將其摘錄如下，也可和今日攻讀博士學(xué)位者做一比較。
1935年4月，當(dāng)時的中華民國政府曾仿效英美體制頒布了“學(xué)位授予法”，對學(xué)位授予的級別、學(xué)位獲得者的資格和學(xué)位評定的辦法等做了規(guī)定，這是中國現(xiàn)代學(xué)位制度的開端。
羅錦堂進(jìn)行博士論文答辯
羅錦堂先生著《明代劇作家考略》
陳艷群《羅錦堂耕耘國學(xué)半世紀(jì)》一文中如此記載：
1960年1月10日，臺灣師范大學(xué)研究生羅錦堂以《現(xiàn)存元人雜劇本事考》論文，成為中華民國教育部授予的國家文學(xué)博士學(xué)位之第一人。
當(dāng)時，臺灣、香港的各大媒體爭相報道了這一意義非凡的文壇盛事。近半個世紀(jì)過去了，那場歷經(jīng)知識與智慧、學(xué)術(shù)與權(quán)威之間的艱難較量，仍清晰地印在羅錦堂教授的腦海里。
端坐在單人課桌后面，面對高懸的“博士學(xué)位論文考試試場”橫幅下，七雙溫和且具挑戰(zhàn)性的慧眸，近距離地朝羅錦堂齊齊射來。教育部對首次博士論文口試極為重視，特請胡適掛帥，邀梁實秋、鄭騫、臺靜農(nóng)、戴君仁、李辰冬和蘇雪林，共七位文學(xué)知識淵博的著名學(xué)者，組成實力雄厚的考試委員會，以七對一輪番提問的陣式，就羅錦堂的《現(xiàn)存元人雜劇本事考》博士論文的范圍、研究方法、引證資料及結(jié)論等，向羅錦堂拋出一連串尖銳的問題。
于右任給羅錦堂先生當(dāng)證婚人
口試時間為兩小時。當(dāng)時羅錦堂深知，今天能坐在這里參加博士論文口試，機(jī)會來之不易。當(dāng)初教育部長張其昀大力提倡設(shè)立博士學(xué)位時，在臺灣大學(xué)遇到了一些阻力。經(jīng)輾轉(zhuǎn)后得到臺師大校長劉真和文學(xué)院院長梁實秋的支持，方使成立博士學(xué)位這一設(shè)想在臺師大得以實現(xiàn)。1957年，首屆博士學(xué)位招收時，報名參加考試的文人志士中不乏教授之輩。待過五關(guān)斬六將之后，進(jìn)入博士候選人資格的唯羅錦堂一人。
攻讀博士學(xué)位時，除了選科外，還要圈點十三經(jīng)，外加《文心雕龍》和《昭明文選》。不過，“三年中，花費我最多時間的是研讀廿四史、大部頭小說和名家筆記。研究古典文學(xué)最重要的工作是考證。尤其是具有故事橫貫其間的元曲�？甲C其本事的工作就更重要。研究二十四史及名人筆記，目的就在弄清楚每一部雜劇的來龍去脈。”三年研究的結(jié)果，羅氏將現(xiàn)存元人雜劇歸納為八大類。“這分類也就是我博士論文的結(jié)論”，他說。
在博士論文口試前，有人曾預(yù)言，羅錦堂這次考試必輸無疑，因為他的論文是用文言文寫的，而主考官胡適極力提倡白話文，這不是跟胡適唱對臺戲？何況，胡適那時并不主張在臺灣設(shè)博士學(xué)位，他認(rèn)為臺灣的程度還不夠。熱心的人建議羅錦堂考前先去拜訪一下胡適，禮節(jié)上疏通疏通，被羅錦堂一口回絕，“我做了一輩子硬漢子，不能因考試而做了軟骨頭。堅決不去，考不取也不去！”
沒等主考官發(fā)問，梁實秋先將敏感的問題拋出：“胡適提倡白話文，你怎么用文言文寫？”羅錦堂鎮(zhèn)定地回答：“我也喜歡白話文，只是字?jǐn)?shù)太多。這篇論文已有四十多萬字，如用白話文寫，恐怕要一百多萬字。”胡適居然沒反對。兩小時緊張的考試時間已過，正想松口氣，豈料胡適舉手：“我以主考官的名義要求考試延長一小時。”高等教育司司長羅云平見狀，連忙給羅錦堂倒了一杯汽水，說：“你這才是真正的考試�。�”
口試整整進(jìn)行了三個小時，之后羅錦堂退出，由全體委員秘密投票，結(jié)果通過了授予羅錦堂文學(xué)博士學(xué)位。出大學(xué)至博士十年寒窗，羅氏終成正果。事后，胡適坦誠地對羅錦堂說：“昨天我是不是給你太多麻煩？你的論文題目實在太大了，尤其是元人雜劇的分類那一章，無論是誰也分不好！為了主持你的口試，我臨時抱佛腳，在中研院的圖書館借來一大堆書，每晚準(zhǔn)備到深夜三點……”說完，胡適拿出事先準(zhǔn)備請越南共和國第一任總統(tǒng)吳廷琰簽名的紀(jì)念冊，請羅錦堂在上面簽名留念，并贈送自己的一張照片和為主考羅氏而準(zhǔn)備的一本筆記（此筆記，后來羅氏又轉(zhuǎn)贈給“胡適紀(jì)念館”）給羅錦堂。
羅錦堂一生與教育結(jié)緣極深。自小入私立學(xué)校起，他便沒有離開過校園，只是身份由學(xué)子轉(zhuǎn)為教授。直至2007年底，81歲高齡的羅錦堂，仍站在夏威夷大學(xué)的講臺上，暢談詩詞歌賦。這位國學(xué)的捍衛(wèi)者來自歷史文化璀璨的甘肅隴西，將中國文化的種子播撒至歐亞美三大洲，在不同的國土上生根、開花、結(jié)果。當(dāng)年的第一文學(xué)博士門下已是博士云集。
一位德國教授感嘆說，你們錄取博士簡直是古代中國考狀元，全國競選，只取一人，太難了！太難了！
與大師們的交游
胡適、傅斯年、于右任、錢穆、鄭騫、董作賓……這些在中國現(xiàn)代史上赫赫有名的人物，他們有的是學(xué)界巨擘，有的是革命元老，但無一例外，都與羅錦堂有著特別的緣分。師焉？友焉？從他們身上，羅錦堂獲得的教益非淺。
在臺大當(dāng)系代表時，新上任的傅斯年校長，將中文系的圖書室取消了，同學(xué)們敢怒而不敢言。羅錦堂初生牛犢不怕虎，便代表學(xué)生去見傅斯年。傅叼根煙斗問：“這是誰的意見？”羅：“大家的意見！”傅將桌子一拍：“大家？共產(chǎn)黨就是利用大家造反的，你是不是共產(chǎn)黨？”說罷，見羅仍然站著不走，接著說：“你們這個圖書室凈是些翻譯的俄國小說，那是共產(chǎn)黨才看的書，所以我要取消。”羅機(jī)智應(yīng)對：“那些書可以取消，我們也沒看過，但別的書不應(yīng)取消呀，不能因幾本書便將整個圖書室取消，這豈不因噎廢食！”傅問：“那你看什么書？”當(dāng)時羅正讀楚辭，就舉出一堆書名。在講到郭沫若寫的《屈原》時，傅說：“這本書可以看！”羅正為校長的倨傲憤憤不平，立即反問：“你說共產(chǎn)黨的書不能看，為什么又可以看郭沫若的書？”傅語塞，頓時惱羞成怒：“你是哪里人？”答：“甘肅人！”傅又說：“甘肅就沒有一個能讀成書的，你讀什么書！”一揮手說：“你們這些小孩子懂什么，有事找系主任去!”傅斯年的學(xué)問之高和脾氣之大在臺灣學(xué)界是出名的。他愛訓(xùn)人，好發(fā)火，得罪過不少人，許多人恨他。但只有一個人對他的“訓(xùn)”卻刻骨銘心，永遠(yuǎn)不忘，那就是羅錦堂。他默默思忖：傅校長，你憑什么如此小看甘肅人！你如此盛氣凌人，不就是因為有學(xué)問，有成就，寫了不少書嘛。我就要爭這口氣，寫幾本書出來，讓你對甘肅人刮目相看！于是，這一訓(xùn)，便訓(xùn)出了一個“羅氏系列成果”來。
一年后，羅錦堂參加詩選考試，這正是他的強(qiáng)項，加上挨訓(xùn)后暗自發(fā)憤，于是一揮而就，第一個交了卷。恰巧傅校長來巡視考場，見有人這么快交卷，拿起來一看，題為《讀杜甫詩后》。詩曰：
杜公何為者，坎坷窮途叟。妻子嘆絕糧，親故傷老丑。麻鞋見天子，衣袖露兩肘。時時憂黎元，四海常奔走。舉手射天狼，翻身摘北斗。非圖身安樂，但畏國衰朽。三吏與三別，生民病苦久。旅食住京華，難為獅子吼。鴻鵠志不伸，吟詩百千首。以此警愚頑，聲名萬代有。
傅校長讀后問臺靜農(nóng)：“詩寫得好，這學(xué)生是誰？”臺大笑道：“這就是你所說沒有讀過書的那個甘肅人！”傅斯年也跟著哈哈笑起來，連說：“忘記了！忘記了！”這一來，倒是對這個甘肅人印象深刻了。過了一年，羅錦堂當(dāng)選為臺大學(xué)生自治會主席，傅斯年對他更為垂青，凡是羅組織的活動，有請必到，要多少經(jīng)費也照批。羅由此又一頓悟：一個人不怕別人看不起，就怕自己不爭氣��！
1950年，傅斯年出席省議會，談?wù)撆_灣大學(xué)經(jīng)費撥款事宜。有的議員認(rèn)為臺大開支較大，提出縮減。傅據(jù)理力爭，不僅得不到支持，還引來一些人的反對之聲。傅極為生氣，因過于激動導(dǎo)致腦溢血發(fā)作而當(dāng)場辭世。羅錦堂聞訊后，立即帶了一群學(xué)生，會同校領(lǐng)導(dǎo)趕到會場，將傅校長遺體護(hù)送至殯儀館，同時組織學(xué)生印制了三千多張傅斯年遺像發(fā)給同學(xué)們和送葬的來賓，并以學(xué)生會的名義建議將傅校長葬在臺大校園一角，取名“傅園”。當(dāng)即得到出席追悼會的臺灣省政府主席陳誠等人的支持，四十多年后，今日之傅園，林木蔥蘢，環(huán)境幽雅，成為臺大一景。當(dāng)時有些師生不解，為什么羅錦堂對傅校長如此情深，而以前他把你訓(xùn)得好慘。羅錦堂說：“第一我欽佩他的學(xué)術(shù)成就；第二敬佩他為臺大盡瘁之功績；第三感謝他那一訓(xùn)，訓(xùn)出了我的志氣，催我發(fā)奮，讓我以成果爭取別人承認(rèn)。”
羅錦堂逐漸有了名氣，一天，監(jiān)察院長于右任找來監(jiān)察曹啟文問道：“最近《大陸雜志》連載的《讀曲紀(jì)要》，文字流暢，見解獨到，很有文采，看來是位資深的學(xué)者寫的，但又聽人說，他是甘肅人，則否請他來談?wù)劇?rdquo;曹找到羅，傳達(dá)了于右老之意。羅錦堂覺得同大官交談，很拘束，便借故推辭了。第二次又來請，羅說：“我怕見大官，請轉(zhuǎn)達(dá)于右老，感謝賞識，我一定努力學(xué)習(xí)，不辜負(fù)他的期望。”曹啟文說：“于右老幾次請你，難道還要他親自來臺大宿舍看你不成？”羅無奈，只好到了監(jiān)察院�？筛惫僖疵�，羅沒有，副官說不好通報，羅掉頭回去了。于右任得知后，第二天派專人接來羅錦堂。于右老見到羅錦堂，竟忘了拿手杖，親自出來迎接。啊！這羅錦堂原來是個二十來歲的學(xué)生，何況還是個西北同鄉(xiāng)！大喜。兩人第一次交談便有投合共鳴之感，于是約定每周見面一次。兩人年歲相差幾代，但思路十分融洽，每在一起便談笑風(fēng)生，經(jīng)常廢寢忘食尚覺言猶未盡。日久便成忘年之交，無話不談。
羅錦堂先生著《南曲小令譜》
1960年，羅錦堂新婚之夜，天未亮，忽聞叩門聲，披衣開門，原來是于老的副官，說于老徹夜未眠，著衣讀曲，其中有一作者自號丑齋，不知何人？羅錦堂當(dāng)即回書曰：“丑齋乃元曲家鐘嗣成之號，因其貌不揚(yáng)，故丑齋自號。另有徐再思喜食甜品，取名甜齋。貫云石愛吃酸品，取名酸齋。”從此，于右老對羅錦堂更為器重。他經(jīng)常對這位年輕人說：“為學(xué)者之有成，必先清心寡欲，經(jīng)得起冷落，無急功近利，方能學(xué)有所成，終有收獲。”于老愛護(hù)后生之殷殷情懷，使羅錦堂終身難忘，愈益堅定了一生不旁騖，對準(zhǔn)成果進(jìn)取之意念。而于右老為人之虛懷若谷，真摯熱誠，超凡脫俗，冰清玉潔之風(fēng)范，以及書法之神逸瀟灑，更使他肅然起敬。四十年來，羅一直將于老親筆題名之照片軒置于臺前，時時以于老之教誨自勉，以成果報答于老之殷切期望。
羅錦堂先生著《北曲小令譜》
到臺大后，面前站著這么多令人仰視的學(xué)者，從他們身上學(xué)到了許多東西，其中對他幫助最大的則是鄭騫教授。鄭原是燕京大學(xué)著名古典戲曲學(xué)家，他寫的《北曲新譜》、《李師師流落江湖道》有很高的學(xué)術(shù)價值。羅錦堂發(fā)現(xiàn)他平時雖少談笑，寡交游，正因此，所有時間都潛心研究學(xué)問了。他家藏書多，在圖書館找不到的，常常能在鄭老師的書架上面看見。他性格內(nèi)向，木訥，一般人覺得和他在一起無話可說。但羅發(fā)現(xiàn)，若向其請教，他會熱忱作答。羅錦堂掌握了這一特點，每次找鄭老師，先將要請教的問題一一列出，見面后便展開問答式的交流敘談。無需客套，沒有閑話，目的明確，問完即止。真是高質(zhì)量，高品位，高效率的交流。羅錦堂的本科畢業(yè)論文《馬致遠(yuǎn)的作品研究》、碩士論文《中國散曲史》和博士論文《現(xiàn)存元人雜劇本事考》等三項成果，從課題、研究方法，都得力于鄭老師指導(dǎo)。至今談起恩師來，敬重和感激之情溢于言表。若無鄭老師幫助，難有三士（學(xué)士、碩士、博士）、三果（三本專著）的成績問世。
羅錦堂先生著《中國散曲史》
羅錦堂找到的另一位高手是主辦臺灣最高學(xué)術(shù)刊物《大陸雜志》的董作賓先生�！洞箨戨s志》上許多高水平的文章使其受益非淺。一天他突發(fā)奇想，古人十多歲便能寫出像《滕王閣序》那樣膾炙人口的文章，我為什么不可以去敲《大陸雜志》的門呢？于是他去拜訪董作賓，談了自己讀《大陸雜志》的感受。董高興地問，你寫過什么文章？答：寫過一些讀書感想，但從未發(fā)表過。董說，可以送來試一試嘛！他即選了一篇《讀琵琶記》給董送去。幾個月后竟發(fā)表了！成了羅錦堂的處女作。世界上許多事情在你未能實現(xiàn)之前會覺得神秘，高不可攀，但重要的是敢于“第一次”“試一試”，一旦成功，往后膽也壯了，方法也多了。從此羅錦堂連續(xù)在《大陸雜志》上發(fā)表了十多篇文章。向高手求教，這可是羅錦堂走上成功之路的絕招了。傾慕高者，在自己的腦海里塑起一座巨人的碑林，經(jīng)常進(jìn)行自勉，的確為成功之良策。
孔子的《論語》與修身
2006年中國國慶七天假日期間，北京師范大學(xué)的青年女教授于丹，在中央電視臺講了七節(jié)《論語》心得。始料未及，奇跡出現(xiàn)了：《論語》立時成為全國街頭巷尾議論、各大網(wǎng)絡(luò)論壇、大小報刊的主題語。一個月后，《于丹〈論語〉心得》出版，書店前出現(xiàn)數(shù)公里長龍爭購，一個月便售出了一百多萬冊。這令中國領(lǐng)導(dǎo)層乃至哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和海內(nèi)外傳媒界深感驚訝之余，紛紛議論探討：為何這兩千多年前的古文，竟對如今中國老中青年，突然產(chǎn)生如此巨大之吸引和震撼力！
其實，在此之前，羅錦堂就對《論語》有所研究。香港中文大學(xué)著名學(xué)者王書林寫了《論語評注及異文�？薄�，請羅作序。這促使他研究了一次《論語》，寫就了一萬多字的長篇序言，不少觀點受到學(xué)術(shù)界重視。
為此，羅錦堂于2007年4月20日，應(yīng)邀在檀香山華人茶會上作了“孔子的《論語》與修身”的講座。
羅錦堂先生與張學(xué)良將軍
為何我們的先哲幾百年前便有“半本論語治天下”之評說；為何胡適先生說“中國最早出名，而且全世界都讀的言行錄便是《論語》”；為何許多東西方有遠(yuǎn)見卓識之大學(xué)者說“論語的影響超越時空，對任何時代、任何地方的讀者都深有意義”；為何據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計，全世界評價《論語》的論作已達(dá)到四千種之多，而在它的祖國，在被冷落了百多年后突然又閃射異彩，噴發(fā)而出？
羅錦堂用通俗的語言，生動的典故，為大家講述《論語》的理論思想精華，及其對二千年中華歷史政治哲學(xué)文化的深遠(yuǎn)影響，探討當(dāng)今中國出現(xiàn)以《論語》為代表的儒學(xué)熱的背景和現(xiàn)實意義，以及海內(nèi)外中國人如何從中獲得自身和國家民族的思考、挑戰(zhàn)與對策。
羅錦堂先生在講座中將《論語》的精華進(jìn)行了三個方面的濃縮：
文學(xué)的情趣。由于《論語》自南宋朱熹以來，被列入四書五經(jīng)之內(nèi)，
因而讀《論語》的人，只把它當(dāng)作圣人的經(jīng)典看，遂忽略了他的文學(xué)情趣。我們看他運(yùn)筆之靈活，結(jié)構(gòu)之緊嚴(yán)，以及辭句之精粹而言，都是后世散文的典范。我們讀了，不但有高超的文學(xué)情趣，而且也可以提高個人的品德修養(yǎng)，使讀者自信在古老的中國，也有一個更圓、更大的月亮！
因而讀《論語》的人，只把它當(dāng)作圣人的經(jīng)典看，遂忽略了他的文學(xué)情趣。我們看他運(yùn)筆之靈活，結(jié)構(gòu)之緊嚴(yán)，以及辭句之精粹而言，都是后世散文的典范。我們讀了，不但有高超的文學(xué)情趣，而且也可以提高個人的品德修養(yǎng)，使讀者自信在古老的中國，也有一個更圓、更大的月亮！
例如有一次，孔子的學(xué)生陳亢（即學(xué)而篇的子禽），懷疑孔子一定有些特別的學(xué)問，不傳給門人，而傳給兒子；于是就向孔子的兒子伯魚（即孔鯉）道：你在你父親那里，聽到過特別的教誨嗎？伯魚道：沒有呀！但有一次，我父親獨立在廳堂上，我在中廳走過。我父親問我:你讀過詩了沒有?我回答:沒有!我父親就說，你不學(xué)詩，就不會講漂亮的話與人應(yīng)對！于是我就回頭讀起詩來。另有一天，他又一個人站在那里，我就放開腳步，走了過去，他問我學(xué)過禮了沒有？我也回答說沒有！我父親說，你不學(xué)禮，就沒辦法在社會上立身處世。我回來又開始學(xué)禮。我私下所知道的就這兩件事情。于是陳亢回到房間后大為高興，而且得意地說，我問了一件事，卻得到了三樣知識，一是知道學(xué)詩，二是知道學(xué)禮，三是知道一個君子之人，對待兒子和對待其他的學(xué)生，并無不同（《論語·季氏篇》第十六）。由此可見孔子的大公無私。
哲學(xué)的修養(yǎng)。在論語中，雖然多是日常生活的談話，但在談話中，卻含有高深的哲學(xué)思想，以啟發(fā)我們的才智。它往往把周密細(xì)致的哲理，夾雜在美麗多趣的文字中。例如在《子罕篇》中說：
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！
這幾句話，簡單明快而富有詩意，令人畢生難忘。由于孔子走到河邊，看到河中的水，日夜不停地流動，因此而感慨歲月不居，時光不再，藉以勉勵弟子們及時努力。猶如《易經(jīng)》中所說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”一樣，不過孔子在這里卻以流水取譬而已！后來如李后主的詞：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”蘇東坡的詞：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”等，都是受了孔子的那句話而延伸出來的。
羅錦堂先生著《行呤集》
宗教的觀念。在論語中，涉及宗教方面的資料，非常之少，而孔子本人，無論講學(xué)論道，只談人事，不說鬼神，所以說：
子不語，怪、力、亂、神（《論語·述而篇》第七）。
是說孔子不肯隨便談?wù)撎摕o縹緲、無徴不足信的事，如木石、山精、水怪之類。其次，孔子施教，主張以仁義感人，不主張以暴力服人，所以不談?wù)撚铝χ隆Ｖ劣谌缧《瓷�，子弒父、臣弒君之類的事，孔子更深惡痛絕，不忍去說。另外類似后世求神、問卜、擲筊、抽籖等類的事，孔子主張：“多聞闕疑，慎言其余”，所以也不談。但對去世的先人，他主張應(yīng)該慎終追遠(yuǎn)，不忘祖德；所以在祭祀鬼神方面，一直抱著祭如在，祭神如神在的態(tài)度，卻不涉及任何迷信。
錢穆先生曾說：“孔子非一宗教主，然孔子實有一極高之終極信仰，此種信仰，似與世界各大宗教，并無大異。”（錢穆《論語新解》經(jīng)錢先生這樣一說，我們才明白，孔子雖非一宗教主，但與其他的宗教主比較起來，并無大異。所以凡遇大事，孔子及常說到天命。記得有一次，孔子病了，而且病得很厲害，學(xué)生子路請求向鬼神禱告。孔子問子路，有這樣的說法嗎？子路說：有的！在從前的誄文上說：為你向天神地祗禱告！孔子說，我早已禱告過了�。ā墩撜Z·述而篇》第七）由此可見孔子，并沒有反對向神袛禱告的這一古代習(xí)俗。
孔子除了相信向鬼神禱告外，還經(jīng)常喜歡言天命，認(rèn)為人生在世的一切，都是命運(yùn)的安排；
孔子以為人的財富，也是命運(yùn)的安排，與能力的好壞，沒有太大的關(guān)系，也就是死生有命，富貴在天的意思；
……
……
最后再引一段民國初年，國學(xué)大師章太炎從英國留學(xué)回來，在北京對洋學(xué)者大談孔子學(xué)說的情形。據(jù)說當(dāng)時有一位洋學(xué)者訪問他，這洋學(xué)者本來想刁難他的。寒暄后，開口便問：四千多年前的孔子學(xué)說，為什么現(xiàn)在仍然適用？章太炎是個聰明人，鑒貌辨色，當(dāng)然知道他的來意，便依照他所說的年代，面帶微笑地對他說：四千多年前（？）一加一等于二，四千多年后，一加一，仍然等于二，你明白這個道理，你就不難明白為什么孔子的學(xué)說，仍然適用于今日了！這位洋學(xué)者，聽了愕然，諾諾而退（楊炳暄《檀報·章太炎趣事一則》）。如果有人提出同樣的問題，我也就借用章太炎的話以為回答！
曲苑漫步：同祖先對話
讀碩士學(xué)位后，他發(fā)現(xiàn)元代前后三百年間出現(xiàn)的作家僅記入史冊和有籍可查的就有280多人，戲劇作品有800多種，推動了中國古代戲曲發(fā)展。但在外族統(tǒng)治中國的時期，為何會出現(xiàn)這樣豐富的文化現(xiàn)象？而后來為什么又長期被湮沒？導(dǎo)致中國的戲劇落后于歐洲的原因何在？學(xué)術(shù)研究的主要目的就是要回答“為什么”！他又一頭扎進(jìn)圖書館滿載線裝古籍的書架旁，撣去覆塵，掀開倍受冷落無人顧及的篇章，去靜靜地傾聽祖先的腳步聲。他被帶進(jìn)關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實甫等大師們的《望江亭》、《漢宮秋》、《西廂記》的戲情里，欣賞先賢們在舞臺表演方面創(chuàng)作的（三五步行經(jīng)百里；面對面如隔重山；四個龍?zhí)�，千軍萬馬；幾下更鑼，長夜即逝）獨特表現(xiàn)形式。真是春華秋實，異彩紛呈，令他目不暇接，整個兒遨游在中國古典文化瑰寶的海洋中，神游魂翔，流連忘返了。從此，他將自己的一生定位在這個經(jīng)緯點上，矢志不改。他要讓那經(jīng)歷千年，陳黃朽蝕的紙上，一個個文字蘇醒過來，錚錚有聲，娓娓吟唱，翩翩舞蹈。如果說，最初對馬致遠(yuǎn)的作品研究，是從一個小窗口里窺見了中國浩瀚的古典文學(xué)，接著對元曲的研究，就是走進(jìn)了一個大展廳，頓覺開闊，耳目一新了。三年后，他向老師和社會獻(xiàn)出了《中國散曲史》，并立即受到重視。于右老為此書題詞，寫了七首七言絕句，臺灣中華文化出版事業(yè)委員會把它列入《現(xiàn)代國民基本知識業(yè)書》而出版發(fā)行。其重要價值在于對元散曲產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景及其在中國文學(xué)史上的地位進(jìn)行了歷史的、科學(xué)的評價。他提出元曲和雜劇產(chǎn)生和發(fā)展的四大要素：一是古詞的衰落，古詞原流傳于民間，宋以來成了文人學(xué)士的專利，對音律修辭日益講究，一般民眾看不懂，而元曲和雜劇則不受格律限制，下至平民百姓，優(yōu)娼妻妓，上至文人騷客、達(dá)官貴人，以及蒙族外族人等，都可雅俗共賞，老少咸宜，它是詞的解放。二是元代蒙古族統(tǒng)治者廢除了科舉制，知識分子仕途被斷，淪為底層，于是將古代史籍中的記載和民間傳說寫成大眾喜聞樂見的戲劇，以自娛娛人。三是民族矛盾的刺激。民眾對異族壓迫和統(tǒng)治者荒淫無恥的生活不滿，不敢發(fā)泄，便寓抨擊、抗?fàn)幱趭蕵分�，受到老百姓的歡迎。四是外來音樂和樂器隨著金人和蒙古族的到來進(jìn)入中原，京胡、二胡、羌笛等豐富了舞臺音樂，促進(jìn)了戲曲的發(fā)展和繁榮。
羅錦堂先生著《明代劇作家研究》
在日本京都大學(xué)期間，他才知道，在日本學(xué)界有一支龐大的中國文化研究隊伍，其力量之強(qiáng)和成果之豐碩，保存資料之齊全，令他大吃一驚！�。°筱笾腥A大國，我們的祖先創(chuàng)造了亙古無雙的燦爛文化，又為寫書作典首創(chuàng)了印刷術(shù)這樣優(yōu)越的條件，竟未完整保存和繼承發(fā)揚(yáng)自己的文明。我們這些炎黃子孫，愧對祖先。我們究竟創(chuàng)造了什么？還要繼續(xù)做些什么？有多少人清楚？有多少人過問？如今還得到異國來求教，借資料，找答案。有些人在哈佛大學(xué)參加漢學(xué)研討會，與會學(xué)者排出了100名世界有名的漢學(xué)家，其中80位是日本學(xué)者，其他20名分散在世界各地！唉，慚愧��！從此他更加兢兢業(yè)業(yè)了，決心在這豐厚的資料中去尋找被國人遺忘和冷落的寶藏。一天，他在日本東京大學(xué)附近的書市中發(fā)現(xiàn)日本人寫的《明代劇作家研究》一書，一口氣讀完，覺得觀點新穎，史料翔實，許多引說的材料也是國人不知的秘籍。作者八木澤元，二十年前因讀湯臨川的《牡丹亭》而引發(fā)了對中國明代戲劇之興趣，歷二十年艱苦研究，積勞成疾，在病痛的掙扎中寫成，并以此成果獲得京都大學(xué)博士學(xué)位。出于對作者的敬佩和該書的學(xué)術(shù)成就，羅氏決定將它介紹給國人，不必為人家已解決了的問題再勞神了。計劃半年譯成，但動筆后問題來了，為一個字要推敲幾天，為一句話到處查書而不獲，弄得精疲力竭。幾次想放棄，但又想一個日本人，為此含辛茹苦，奮斗幾十年，自己如功敗垂成，問心有愧。于是，又鼓起勁來譯了下去。為弄清書中無名氏作者，他向世界各著名大學(xué)的圖書館寫信詢問才能解決。兩年后，終于譯成出版。從此，羅錦堂的研究也由毎士（學(xué)士、碩士、博士）一果，進(jìn)入“一年一果”的高產(chǎn)期。
在香港大學(xué)期間，港大活躍的學(xué)術(shù)空氣，豐富的資料，優(yōu)越的生活環(huán)境，為治學(xué)創(chuàng)造了良好條件。他常常捧書凝思，任靈魂在浩淼的古典文學(xué)中遨游�；蚩v身雜劇、傳奇中觀賞民族文化之璀璨，或躍上戲臺與先人齊吟共舞。那《西廂記》里的“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來”的浪漫幽會；竇娥刑場上撕心裂肺的含冤莫伸；牡丹亭下之奇麗哀婉，是陶醉，是呼喚，時時撞擊著他的靈感，要一寫為快。五年內(nèi)，他又完成了五部專著：《北曲小令譜》、《南曲小令譜》、《明代劇作家考略》、《中國戲曲總目匯編》、《散曲小令選》。在古典文學(xué)藝術(shù)研究學(xué)者中如此高產(chǎn)者實在少有。
1964年，他得知哈佛大學(xué)燕京學(xué)社基金會（八國聯(lián)軍侵華后中國給美國的庚子賠款）有錢可申請。于是，通過力爭，獲得一筆經(jīng)費。他歷時一百多天，遍訪了美、英、法、德、意、荷、韓、日8國的30所著名大學(xué)和國立圖書館，將各國收藏的中國古典戲曲保存狀況、目錄和研究成果等作了調(diào)查和登記，寫出了《中國戲曲總目匯編》一書，成為各國家圖書館和著名大學(xué)必備的參考資料。
1990年，羅錦堂應(yīng)邀出席中國古代古文學(xué)研討會，寫成的《從宋元南戲說到明代的傳奇》被中國大陸作為《宋元南戲木刻本》一書的序言發(fā)表�！陡咦婊剜l(xiāng)箋證》是應(yīng)清華大學(xué)學(xué)報編輯之請寫成的，另《非衣夢與緋衣夢》是為出席關(guān)漢卿國際研討會而作，這類成果約二十多篇。
1966年，羅錦堂利用一年的假期，應(yīng)邀到夏威夷大學(xué)主講《中國古代戲劇》、《中國文學(xué)史》、《中國小說》等課，反映甚佳。校方請他留下。同時，哈佛大學(xué)、華盛頓大學(xué)、漢堡大學(xué)也在聘他。比較之后，只有夏威夷大學(xué)同意他堅持用漢語講授中國古代文學(xué)的主張，加之夏威夷大學(xué)條件較好，這里四季如春，風(fēng)景如畫，便就此扎下根來。
羅錦堂先生著《中國古代文學(xué)》
在夏威夷大學(xué)三十年間，羅錦堂先后完成了《古代中國文學(xué)史》、《元人小令分類選注》和《英譯元人小令百首》，以及大量的學(xué)術(shù)論文。其中學(xué)術(shù)價值最高、社會反映最好，又最能代表羅的學(xué)術(shù)水平的，則是近五十萬字的《錦堂論曲》。
著名元曲專家鄭騫先生在本書的序中寫道：“予嘗謂戲曲寫作為我國古典文學(xué)較弱之一環(huán)，而戲曲研究則為治文學(xué)史者新辟之研究領(lǐng)域。正因前人為之者少，故后人可耕之園地甚多。錦堂酷嗜詞曲，鉆研不輟，至今二十余年，其寢饋于斯者不可謂不久。有積于中，必發(fā)于外。此二十八篇蓋即錦堂多年蘊(yùn)蓄之發(fā)于外者。君正在盛年，復(fù)稟勤敏之姿，踏實著力，來日方長，則此論曲一集，謂之為‘云程始軔’，亦未嘗不可也。”
廣州南華工商學(xué)院教授牛先民先生評價說：“如果說，他早年的部分著作和譯著是在傾聽祖先的腳步聲，那么《錦堂論曲》則是在同祖先對話，為祖先說話了。這本洋洋灑灑的大作，古今中西，涉獵之廣，觀點見解之獨特，學(xué)術(shù)和知識性相揉之妙，文字之飄逸流暢，均為學(xué)術(shù)界所推崇。”
現(xiàn)略舉書中觀點，以求管中能夠窺豹。
在《中國人的戲劇觀》里，羅錦堂用一副聯(lián)語來總結(jié)人生和戲劇的關(guān)系：
人生如戲劇，或君臣，或父子，或夫婦，或朋友，仔細(xì)看來，無非生旦凈丑；
戲劇如人生，有貴賤，有榮辱，有喜怒，有哀樂，曲折演出，不外離合悲歡。
據(jù)此，他認(rèn)為，“中國人的戲劇觀”，也就是中國人的人生觀。
在《元人雜劇論略》中，羅錦堂提出了元雜劇興盛的原因有四：文體本身的發(fā)展，科舉制度的廢除，社會環(huán)境的需要，民族壓迫的刺激。
在《元人雜劇之分類》中，他將凌亂的現(xiàn)存元人雜劇歸納成歷史劇、社會劇、家庭劇、戀愛劇、風(fēng)情劇、仕隱劇、道釋劇和神怪劇等八大類。
在《子弟與弟子解》中，他“認(rèn)為元曲中的方言俗語，是研究雜劇的鑰匙；必須想辦法先得到這把鑰匙，然后才可升堂入室，坐享其左右逢源之樂了。”
在《從宋元南戲說到明代的傳奇》里，他勾勒出了“宋元南戲”演變?yōu)?ldquo;明代傳奇”的過程：宋室南渡之后，江南一帶，本是中國的富庶之區(qū)，加以廣州、泉州等幾個大的國際貿(mào)易港，年年接濟(jì)大量的關(guān)稅，當(dāng)日的財政，收入頗豐，不僅把江南一帶，造成了高度的經(jīng)濟(jì)繁榮，同時形成了文化的中興地。所謂詩人詞客之流，也都沉溺于偎紅倚翠，狎妓酣歌的生活中，大制其艷詩綺語了。就在這樣的空氣下，于是以杭州附近的溫州地方戲為基礎(chǔ)的“戲文”，便取得了普遍流傳的機(jī)會。再由這種“戲文”，便漸次演變?yōu)楹髞淼拿鞔鷤髌媪恕?br style="font-size: 14px;" />
在《明代劇作家總論》中，他指出：戲曲作家地位的轉(zhuǎn)移，及至明代，已到了士大夫之手；在他們當(dāng)中，進(jìn)士及第者至少有三十人。明代戲曲，像元人那樣，好以市井俚語入曲的現(xiàn)象，已不復(fù)存在，而轉(zhuǎn)向于修辭與藻繢的逞才弄巧方面去。明代劇作家的地域分布，比元代及清代都較為廣泛。
于右任先生為羅錦堂先生題字：開世人無限之靈機(jī)，闡天地?zé)o窮之奧理
（此碑現(xiàn)存于隴西縣仁壽山上）
法國伏爾泰曾說：“歐洲貴族和商賈，凡在東方有所發(fā)現(xiàn)，只曉得搜求金錢、財寶，而哲學(xué)家倒是在那邊尋著一個道德的世界。”
德國大詩人歌德，“則想在中國找到一個文學(xué)的新世界。”
歌德看了中國古典小說《好逑傳》和戲劇《花箋記》、《玉嬌梨》等作品后，寫下了《中德四季與黃昏合詠》（十四首），并激動地說：“中國有千千萬萬的小說，當(dāng)他們已經(jīng)有小說時，我們的祖先還正在樹林中生活呢！”歌德還說：“我們德國人如其不從我們自己的環(huán)境狹小范圍內(nèi)里向外觀看，我們當(dāng)然很容易陷入于玄學(xué)的自負(fù)，因此我很喜歡懷顧其他民族，并勸告無論何人也應(yīng)當(dāng)像我這樣看。”羅錦堂《歌德與中國小說和戲劇的關(guān)系》。
……
博曉古今，可立一家之說；學(xué)貫中西，或成經(jīng)國之才。
文學(xué)史上不乏這樣一種奇特的現(xiàn)象，正如羅錦堂在《中國人的戲劇觀》中所寫：
本身不喜歡戲劇，而又偏偏專門研究戲劇的人，近人有王國維、潘光旦，以及鄭騫先生等。然王僅愛讀曲，不愛觀劇，于音律更無所顧；潘對于音樂戲劇，雖不厭惡，至少，從沒有表示過愛好，昆曲，生平只聽過一次，京劇生平看過兩次，還是別人拉去的；鄭騫先生也難得看一次戲，更不曾與任何伶人有親密的往來。然而，王氏宋元戲曲史之作，掀開了中外學(xué)人研究中國戲曲的新紀(jì)元；由于潘氏中國伶人血緣之研究，大大地提高了伶人在藝術(shù)方面的成就以及他們所處的社會地位；鄭先生的北曲新譜，而予我們以研究曲律的正確指南。凡此種種，都是不愛看戲，不會玩弄樂器的人所作出來的豐功偉績。再就我本人而言，既不會唱京戲，也不懂拉胡琴，更沒有天天跑劇院、捧角色的雅興，但是將近二十年來，卻把大部分的精力都耗費在戲曲的研究上。
無獨有偶，蘭州大學(xué)戲劇影視文學(xué)研究所所長趙建新先生，平生也不愛看戲，但是他在戲曲研究方面卻也成果累累。
這些，都是偶然的現(xiàn)象嗎？
也許，戲劇演出、戲劇創(chuàng)作和戲劇理論研究雖然都與戲劇有關(guān)，但三者畢竟分屬于不同的領(lǐng)域，有著各自不同的規(guī)律；不同稟賦的人，興趣不同，著眼點便不同，各自用功的范圍便也不同。但是，他們相互配合，共同把戲劇這一人們生活中不可缺少的藝術(shù)形式，一次次推向一個更高的巔峰。